miércoles, 27 de mayo de 2009
opera de wagner
Ciclo
Mehta culmina con éxito la Tetralogía de Wagner
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El presidente del Festival del Mediterrani, Zubin Mehta, durante la rueda de prensa en la que se ha presentado la segunda edición del Festival del Mediterrani. EFE/Juan Carlos Cárdenas
El presidente del Festival del Mediterráneo, Zubin Mehta, ha asegurado hoy que acometer la primera producción española de "El anillo del Nibelungo" de Wagner para el Palau de les Arts ha sido un reto personal que culmina con éxito.
EFE Asimismo, ha declarado que con esta tetralogía puede ir "a cualquier teatro del mundo".
Para Mehta, este ciclo wagneriano supondrá "un antes y un después" tanto para el Palau de les Arts Reina Sofía de Valencia, que podrá situarse entre la elite internacional, como para la Orquesta de la Comunitat Valenciana, ya que, al "atreverse" con la tetralogía, "puede tocar cualquier ópera".
En la presentación de la segunda edición del Festival del Mediterráneo, que se celebrará en Valencia del 30 de mayo al 30 de junio, Mehta ha comentado que cuando dé la última nota de "El ocaso de los dioses" será "un hombre triste", porque habrá culminado un trabajo que se inició hace siete años y que ha supuesto "un matrimonio profesional y una experiencia excepcional".
El director indio ha elogiado la labor de Carlus Padrissa (La Fura dels Baus) y ha resaltado que, en veinte años de experiencia como director de ópera, nunca había visto reaccionar al público como lo ha hecho ante el trabajo de este director de escena.
El Festival del Mediterráneo comenzará con "El ocaso de los dioses", la cuarta entrega de la tetralogía, ya que en años anteriores ya se habían estrenado las tres primeras óperas: "El Oro del Rin" y "La Valkiria" (en 2007) y "Sigfrido" (en 2008).
Tras el estreno, se han programado dos ciclos completos (del 15 al 30 de junio) de "El anillo del Nibelungo", en lo que constituye la primera producción propia realizada en España. "Ni el Liceo (de Barcelona) ni el Teatro Real (de Madrid) se han atrevido", ha resaltado Padrissa.
El director de escena ha señalado que ha querido trasladar "la luz del Mediterráneo" a un relato de origen germánico pero cuyas primeras notas fueron escritas por Wagner en un viaje en barco entre La Spezia y Génova, en el centro del Mediterráneo.
Tras afirmar que con "El anillo del Nibelungo" se "abre la puerta a la música del siglo XXI", Padrissa ha añadido que ha intentado lograr un montaje "con mucho color, imaginativo y mágico", tal como lo concibió Wagner.
La intendente del Palau de les Arts, Helga Schmidt, ha agradecido el respaldo que, desde que se planteó el reto de hacer "El anillo del Nibelungo", ha dado Zubin Mehta, del que ha dicho que "siempre ha apostado por la calidad y por ser fiel a la música", hasta convertir Valencia en la Bayreuth del Mediterráneo.
Del reparto, ha resaltado la participación de dos grandes voces, como son Plácido Domingo (el 24 de junio como Siegmund en La Valkiria) y Matti Salminen, y de dos jóvenes que han empezado con esta Tetralogía su carrera internacional, como son Juha Uusitalo y Jennifer Wilson.
Mehta culmina con éxito la Tetralogía de Wagner
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El presidente del Festival del Mediterrani, Zubin Mehta, durante la rueda de prensa en la que se ha presentado la segunda edición del Festival del Mediterrani. EFE/Juan Carlos Cárdenas
El presidente del Festival del Mediterráneo, Zubin Mehta, ha asegurado hoy que acometer la primera producción española de "El anillo del Nibelungo" de Wagner para el Palau de les Arts ha sido un reto personal que culmina con éxito.
EFE Asimismo, ha declarado que con esta tetralogía puede ir "a cualquier teatro del mundo".
Para Mehta, este ciclo wagneriano supondrá "un antes y un después" tanto para el Palau de les Arts Reina Sofía de Valencia, que podrá situarse entre la elite internacional, como para la Orquesta de la Comunitat Valenciana, ya que, al "atreverse" con la tetralogía, "puede tocar cualquier ópera".
En la presentación de la segunda edición del Festival del Mediterráneo, que se celebrará en Valencia del 30 de mayo al 30 de junio, Mehta ha comentado que cuando dé la última nota de "El ocaso de los dioses" será "un hombre triste", porque habrá culminado un trabajo que se inició hace siete años y que ha supuesto "un matrimonio profesional y una experiencia excepcional".
El director indio ha elogiado la labor de Carlus Padrissa (La Fura dels Baus) y ha resaltado que, en veinte años de experiencia como director de ópera, nunca había visto reaccionar al público como lo ha hecho ante el trabajo de este director de escena.
El Festival del Mediterráneo comenzará con "El ocaso de los dioses", la cuarta entrega de la tetralogía, ya que en años anteriores ya se habían estrenado las tres primeras óperas: "El Oro del Rin" y "La Valkiria" (en 2007) y "Sigfrido" (en 2008).
Tras el estreno, se han programado dos ciclos completos (del 15 al 30 de junio) de "El anillo del Nibelungo", en lo que constituye la primera producción propia realizada en España. "Ni el Liceo (de Barcelona) ni el Teatro Real (de Madrid) se han atrevido", ha resaltado Padrissa.
El director de escena ha señalado que ha querido trasladar "la luz del Mediterráneo" a un relato de origen germánico pero cuyas primeras notas fueron escritas por Wagner en un viaje en barco entre La Spezia y Génova, en el centro del Mediterráneo.
Tras afirmar que con "El anillo del Nibelungo" se "abre la puerta a la música del siglo XXI", Padrissa ha añadido que ha intentado lograr un montaje "con mucho color, imaginativo y mágico", tal como lo concibió Wagner.
La intendente del Palau de les Arts, Helga Schmidt, ha agradecido el respaldo que, desde que se planteó el reto de hacer "El anillo del Nibelungo", ha dado Zubin Mehta, del que ha dicho que "siempre ha apostado por la calidad y por ser fiel a la música", hasta convertir Valencia en la Bayreuth del Mediterráneo.
Del reparto, ha resaltado la participación de dos grandes voces, como son Plácido Domingo (el 24 de junio como Siegmund en La Valkiria) y Matti Salminen, y de dos jóvenes que han empezado con esta Tetralogía su carrera internacional, como son Juha Uusitalo y Jennifer Wilson.
viernes, 22 de mayo de 2009
teatro veterenos
Esquema informativo.- Grupo de teatro formado por unas quince o veinte personas que ensayan una vez por semana y “aceleran” al final del curso. Se han representado obras de Casona, Chejov, Darío Fo, Plauto, Molière…….Nuestra experiencia en teatro es variada. Unos hacen teatro leído, otros hacen teatro “actuado”, y yo creo que el primero es un buen comienzo para perfeccionar el segundo. Unos dicen que actuar es quitar el “bildurri” de la expresión en público, otros dicen que hay que tener “mucha cara”, y yo opino que se puede tener un gran sentido del ridículo y divertirse a la vez.
Nuestro grupo fue muy expontáneo. Sin antecedentes, sin conocimiento del medio. Actuamos una vez al año, acudimos a Alcala de Henares a ver obras ¿clasicas?.
Ensayamos una vez por semana y Ramón Odriozola demuestra una gran paciencia en su dirección. Como el chico es demócrata pone los textos a nuestra disposición a principio del curso para que elijamos. Luego él asigna los papeles y todos decimos “amen”, como está mandado.
¡Pero ay de nuestra caduca memoria.! A veces tenemos que meter “morcillas” e improvisar durante la representación, so pena de quedarnos cortados y fastidiar el diálogo. Como eso de las “morcillas” debe ser algo usual desde el antiguo teatro del mundo, que diría Benavente, no se le da demasiada importancia a su práctica.
Este año se ha introducido una modalidad: la representación de tres obras pequeñitas en lugar de una. El título de “Tres historias de amor con humor”, las engloba a todas. Pero yo siempre me acuerdo de la frase que dice que el mejor aficionado es peor que el peor profesional. ¿Qué ocurrirá? ¿Nos tirarán tomates?.
Esperemos que los años de entrenamiento, creo que seis o siete, surgidos del grupo pionero que entró en la Universidad por la puerta de atrás, sirva para algo, para relajo, camaradería…. y tal vez cultura de los que vamos y venimos, actuamos y presenciamos el teatro que es el espectáculo de la propia vida.
ni bebe ni chupa ni besa.
Publicado por pilarceta en 7:48 0 comentarios
supongo que aquí podré volver a escribir, pero no sé qué.
El martes 21 iremos a Bilbao a la Feria de muestras. !Qué difícil es ponerse de acuerdo!. En fin, todo sea por la cultureta.
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jueves, 21 de mayo de 2009
miércoles 20 de mayo de 2009
fenomenologihechorelg.
AULAS DE LA EXPERIENCIA
FENOMENOLOGIA DEL HECHO RELIGIOSO
Prof. Txomin Gómez
1.-Define qué lo que es para ti la palabra “RELIGIÓN”
2.- Qué significa FENOMENOLOGIA
3.- ¿Para sirve la religión? Qué aporta la religión al ser humano?...
4.- comenta esta frase de Köning: “Se da religión cuando el ser humano se siente remitido a la trascendencia”
RESPUESTA A LA PREGUNTA 1ª
La religión por su universalidad y evolución, a traves de los tiempos y culturas es un concepto difícil de definición, pues creo que hay tantas definiciones como estudios, se han hecho, del fenómeno religioso.
Pero podemos agruparlos en tres categorías: HISTÓRICOS, TEOLÓGICOS-FILOSÓFICOS, Y ANTROPOLÓGICOS.
En el apartado HISTÓRICO tenemos la explicación racional de los misterios de la naturaleza: cosmovisión interpretación del mundo: origen, sentido, destino, salvación.
En el apartado TEOLÓGICO-FILOSÓFICO esta como respuesta a los sentimientos de soledad ante los fenómenos de la naturaleza o el misterio de la muerte
. Función psicológica de estabilidad emocional dirigida al individuo: sentido de la vida, salvación individual mediante la gracia, integridad en la comunidad celeste mediante la salvación.
Y la parte ANTROPOLÓGICA
. Durkheim concibe la religión como inseparable de la organización social –TOTEMISMO-.
Para la cultura occidental hay religiones primitivas o politeístas, y religiones monoteístas o de “libro”, ya que se ha recogido en escrituras los dogmas de fe y de moral. Teólogos Filósofos y estudiosos enfocan la religión de forma esencialista, lo religioso –tratan de definirlo- por su contenido, sus dogmas, la religión como sistema de creencias y ritos como elementos. En los pueblos primitivos, la religión constituye el principal entramado social que brinda estabilidad y afán de supervivencia al grupo a traves del mito. Estos grupos se sienten descendientes de un dios, un semidiós, o un héroe y con un cometido “místico” (ritos).
En la sociedad moderna la religión evoluciona perdiendo importancia en las funciones, ya no representa la única forma de moral, al desarrollarse el Derecho; y las instituciones del Estado desempeñando estas gran parte de las funciones que tradicionalmente realizara la religión.
2ª- FENOMENOLOGIA, significado.
El hombre está en el mundo y se pone a pensar. Para Husserl, solo la filosofía podía asumir la tarea de pensar el fundamento. Y defendió a la “filosofía como ciencia estricta” ( así la denomina uno de sus libros clásicos).Cual es el método (lo que indica el camino de cómo se debe pensar) de la filosofía?. Es la fenomenología del espíritu.
FENOMENOLOGIA es una palabra compuesta; en primer lugar formada por FENÓMENO, (viene de la palabra griega “fainómenon”) que quiere decir: lo que se muestra por “SÍ” : LO PATENTE. Deriva de la palabra griega “faino” (= poner a sacar a la luz del día) ( la que ilumina en la oscuridad). ¿Y qué es lo que muestra a sí mismo?, las cosas, los “entes”, los que son ( ta önta ,decían los griegos) pueden mostrarse de diversas maneras, tantas como modos de abordarlos: sensibles, inteligibles, como existiendo en el mundo etc… según los “siento” así se muestran.
Las cosas se muestran pero, la mayoría de las veces, “parecen ser…” pero en verdad su ser autentico yace en el olvido, en el ocultamiento, en lo in-cognito ( lo no sabido, lo no pensado). La cuestión metódica se plantea entonces así, es necesario que las cosas mismas se muestren en su autentico, en su ser real ( y esto es la verdad). Hay que desear que las cosas se nos muestren en su trama verdadera. “Hay que dejar verdadera a las cosas “ (como lo dice X. Zubiri, op. Cit.)
Nos falta la segunda parte de FENÓMENO-LOGIA: Logos ( palabra griega que deriva de Légein.) primariamente la palabra “logos” significaba “habla”( aquello que se habla). ¿Qué es entonces FENOMENOLOGÍA? Es el método filosófico gracias al cual se puede ver y manifestar por la e-anunciación lo que verdaderamente se muestra de la “cosa”. Mostrar las cosas tal como se muestran en sí mismas. Es un ir de lo que “parece-ser” a lo que verdaderamente son. La FENOMENOLOGIA es la forma de acceder (Zugaugsart) a lo que es el tema de la filosofía.
3ª- ¿Para qué sirve la religión?, ¿Qué aporta la religión al ser humano?
BOHM y JUNG describen una dimensión más allá del espacio-tiempo tetradimensional (EINSTEIN-Minkosky, una acausalidad y un asincronismo, todo esto más allá de la “física cuántica”.
Consecuente con estos conceptos, el premio Novel Richard P. Teinman aventuró este pensamiento: “Si la transmisión telepática del pensamiento se confirma, cae toda la física relativista”.
Kart Gödel (1906-1978) en sus ya famosos “meta- teoremas de incompletitud” demuestra que en todo sistema axiomático que involucre la axiomática de Newton, Peano, Zermelo, y otros, hay proposiciones que aunque sean verdaderas, no pueden ser demostradas, así como tampoco negadas. Esto causó un tremendo impacto en la filosofía de la matemática que salpicó a las concepciones formalistas lideradas por el eminente matemático Hilbert.
Las religiones y las ciencias son estructuras del pensamiento y la cultura, de una inconmensurable importancia y trascendencia dentro de la sociedad, y al decir sociedad decimos humanidad.
Las religiones las hicieron los hombres y por eso están salpicadas de conceptos antropomórficos, algunos de ellos poco aceptables, y con una carga litúrgica condicionada por este antropomorfismo.
Tenemos que aceptar que muchos “REVELADOS POR LA DIVINIDAD” en realidad han sido obra del hombre.
Popper dijo: todo lo que no puede ser falsacionado es por que no es científico: se refería a los mitos, la quiromancia y otras manifestaciones de las llamadas pseudo-ciencias.
¿Para que sirve la religión? para liberarnos del egocentrismo, de los miedos, de los deseos… pero siempre unido a la ciencia. No se puede creer en el dios-poder de los que están apoltronados en sus sillones de mando, donde su única aspiración es dominar a la “polis” con encíclicas disuasorias , incapaces de gritar contra el hambre , la guerra, las injusticias sociales, el llanto de los niños, la amargura de las mujeres por el hecho de ser mujeres, incapaces de ceder un milímetro de su poder para que otros sectores tengan las mismas oportunidades. ¿Cómo puedo admirar las riquezas, si veo tanta miseria que se podria evitar?. Poder político, miseria del pueblo. Poder mundial, muerte del “otro” irremediablemente. Lo que no produce estorba, se destruye, da igual que sean afganos, chinos, iraníes, o croatas. Hay que probar armamento, lo que importa es que no caiga el capitalismo, y si hay que destruir… mano firme. -En fin, es un tema que hace morir el alma-
Por esto mismo necesitamos creer que hay algo más justo. Más allá de nosotros. Algo que no nos han contado por que nadie lo sabe. Pero que lo necesitamos para no volvernos esquizofrénicos, ansiosos de poder, de destrucción, de venganza justa, contra todo el que osa mancillar un solo pelo del ser humano. Hombres, mujeres, niños, animales… etc.
(Espero haber contestado la pregunta).
4ª- “ Se da religión cuando el ser humano se siente remitido a la trascendencia”
No se entiende muy bien la frase, quizá quiere decir si la Religión es producto para una mente enferma?.
Freíd, considera a la religión como producto cultural importante dentro de la humanidad, con sus conceptos localizadores: la ilusión (cf. “El porvenir de una ilusión”). El ser religioso es un ser inmaduro. Lleva dentro de sí un componente infantil. Este componente se manifiesta en que “Sueña mucho y puede poco”. Sueña con metas altísimas, pero que son imposible alcanzarlas. La religión, entonces, es una manera histérica de situarse ante la realidad.
Luego viene la culpabilidad (cf. “Tótem y Tabú”), sentirse culpable es una de las expresiones fundamentales del ser humano. ¡”LA HUMANIDAD DESDE SUS ORÍGENES” Y FREÍD EXPLICA ESTE SENTIMIENTO RECURRIENDO A LA HISTORIA DE A LA BIOGRAFÍA TEMPRANA DE LOS INDIVIDUOS. La religión desembaraza de este sentimiento culpable mediante la expiación, el sacrificio, y el rezo a Dios. Este es según Freíd, el prototipo del hombre religioso.
El Dr. Koenig en su libro “Is Religion good for your health” (“es Buena la religión para la salud”) New York-London-Haword Press, 1997, recoge varios autores que sostienen que la creencia y practica religiosa producen en las personas algunos de estos efectos negativos: Rebajan el sentido crítico/ dificultan la aceptación de sí mismo/ fomentan la excesiva dependencia de los demás/ promueven la intolerancia/ dispersan a las personas de afrontar sus problemas/ favorecen el fanatismo/ disminuyen la capacidad de asumir riesgos/ abren el camino a la neurosis obsesiva/ propician la depresión. El autor analiza cada uno de estos puntos (PP. 109-112) y llega a la conclusión: no es la religión la que produce la neurosis, si no que la neurosis inclina al sujeto a subrayar selectiva y unilateralmente algunos aspectos de la religión, como el temor, la culpa o el vigor moral separando estas vivencias parciales del conjunto del mensaje. La mayoría de las cosas estudiadas por los autores que sostienen los efectos negativos de la Religión pertenecen a sectas en las que el abuso de los sentimientos y la devoción absoluta a un líder provoca, en personas de una débil estructura mental, fenómenos patológicos.
“El hecho religioso difiere de otros valores principalmente por su carácter abarcador: regula toda la vida” (Allport. “ La personalidad”. Herder 1996- p, 360) .
Y concluyo con Erich Fromm (cf. “Psicoanálisis y Religión”, 1987), no aprecia la fe en un Dios personal. Pero considera que el hombre, para ser sano, necesita tener una serie de valores como son: la libertad, la iniciativa, el amor a todas las criaturas, el sentimiento de estar vinculado a toda la realidad. A este conjunto de valores, estén o no vinculados con la fe en un Dios personal, lo llama “Religión Humanística”, en contraposición a la religión autoritaria que adora y se somete a un Dios, poder invisible, que pide obediencia y genera culpabilidad y miedo.
Trabajo cedido para el BLOG de NuevTecnologías por.
Maite Villamayor. Y Supervisado por NATIVIDAD SALAZAR.
FENOMENOLOGIA DEL HECHO RELIGIOSO
Prof. Txomin Gómez
1.-Define qué lo que es para ti la palabra “RELIGIÓN”
2.- Qué significa FENOMENOLOGIA
3.- ¿Para sirve la religión? Qué aporta la religión al ser humano?...
4.- comenta esta frase de Köning: “Se da religión cuando el ser humano se siente remitido a la trascendencia”
RESPUESTA A LA PREGUNTA 1ª
La religión por su universalidad y evolución, a traves de los tiempos y culturas es un concepto difícil de definición, pues creo que hay tantas definiciones como estudios, se han hecho, del fenómeno religioso.
Pero podemos agruparlos en tres categorías: HISTÓRICOS, TEOLÓGICOS-FILOSÓFICOS, Y ANTROPOLÓGICOS.
En el apartado HISTÓRICO tenemos la explicación racional de los misterios de la naturaleza: cosmovisión interpretación del mundo: origen, sentido, destino, salvación.
En el apartado TEOLÓGICO-FILOSÓFICO esta como respuesta a los sentimientos de soledad ante los fenómenos de la naturaleza o el misterio de la muerte
. Función psicológica de estabilidad emocional dirigida al individuo: sentido de la vida, salvación individual mediante la gracia, integridad en la comunidad celeste mediante la salvación.
Y la parte ANTROPOLÓGICA
. Durkheim concibe la religión como inseparable de la organización social –TOTEMISMO-.
Para la cultura occidental hay religiones primitivas o politeístas, y religiones monoteístas o de “libro”, ya que se ha recogido en escrituras los dogmas de fe y de moral. Teólogos Filósofos y estudiosos enfocan la religión de forma esencialista, lo religioso –tratan de definirlo- por su contenido, sus dogmas, la religión como sistema de creencias y ritos como elementos. En los pueblos primitivos, la religión constituye el principal entramado social que brinda estabilidad y afán de supervivencia al grupo a traves del mito. Estos grupos se sienten descendientes de un dios, un semidiós, o un héroe y con un cometido “místico” (ritos).
En la sociedad moderna la religión evoluciona perdiendo importancia en las funciones, ya no representa la única forma de moral, al desarrollarse el Derecho; y las instituciones del Estado desempeñando estas gran parte de las funciones que tradicionalmente realizara la religión.
2ª- FENOMENOLOGIA, significado.
El hombre está en el mundo y se pone a pensar. Para Husserl, solo la filosofía podía asumir la tarea de pensar el fundamento. Y defendió a la “filosofía como ciencia estricta” ( así la denomina uno de sus libros clásicos).Cual es el método (lo que indica el camino de cómo se debe pensar) de la filosofía?. Es la fenomenología del espíritu.
FENOMENOLOGIA es una palabra compuesta; en primer lugar formada por FENÓMENO, (viene de la palabra griega “fainómenon”) que quiere decir: lo que se muestra por “SÍ” : LO PATENTE. Deriva de la palabra griega “faino” (= poner a sacar a la luz del día) ( la que ilumina en la oscuridad). ¿Y qué es lo que muestra a sí mismo?, las cosas, los “entes”, los que son ( ta önta ,decían los griegos) pueden mostrarse de diversas maneras, tantas como modos de abordarlos: sensibles, inteligibles, como existiendo en el mundo etc… según los “siento” así se muestran.
Las cosas se muestran pero, la mayoría de las veces, “parecen ser…” pero en verdad su ser autentico yace en el olvido, en el ocultamiento, en lo in-cognito ( lo no sabido, lo no pensado). La cuestión metódica se plantea entonces así, es necesario que las cosas mismas se muestren en su autentico, en su ser real ( y esto es la verdad). Hay que desear que las cosas se nos muestren en su trama verdadera. “Hay que dejar verdadera a las cosas “ (como lo dice X. Zubiri, op. Cit.)
Nos falta la segunda parte de FENÓMENO-LOGIA: Logos ( palabra griega que deriva de Légein.) primariamente la palabra “logos” significaba “habla”( aquello que se habla). ¿Qué es entonces FENOMENOLOGÍA? Es el método filosófico gracias al cual se puede ver y manifestar por la e-anunciación lo que verdaderamente se muestra de la “cosa”. Mostrar las cosas tal como se muestran en sí mismas. Es un ir de lo que “parece-ser” a lo que verdaderamente son. La FENOMENOLOGIA es la forma de acceder (Zugaugsart) a lo que es el tema de la filosofía.
3ª- ¿Para qué sirve la religión?, ¿Qué aporta la religión al ser humano?
BOHM y JUNG describen una dimensión más allá del espacio-tiempo tetradimensional (EINSTEIN-Minkosky, una acausalidad y un asincronismo, todo esto más allá de la “física cuántica”.
Consecuente con estos conceptos, el premio Novel Richard P. Teinman aventuró este pensamiento: “Si la transmisión telepática del pensamiento se confirma, cae toda la física relativista”.
Kart Gödel (1906-1978) en sus ya famosos “meta- teoremas de incompletitud” demuestra que en todo sistema axiomático que involucre la axiomática de Newton, Peano, Zermelo, y otros, hay proposiciones que aunque sean verdaderas, no pueden ser demostradas, así como tampoco negadas. Esto causó un tremendo impacto en la filosofía de la matemática que salpicó a las concepciones formalistas lideradas por el eminente matemático Hilbert.
Las religiones y las ciencias son estructuras del pensamiento y la cultura, de una inconmensurable importancia y trascendencia dentro de la sociedad, y al decir sociedad decimos humanidad.
Las religiones las hicieron los hombres y por eso están salpicadas de conceptos antropomórficos, algunos de ellos poco aceptables, y con una carga litúrgica condicionada por este antropomorfismo.
Tenemos que aceptar que muchos “REVELADOS POR LA DIVINIDAD” en realidad han sido obra del hombre.
Popper dijo: todo lo que no puede ser falsacionado es por que no es científico: se refería a los mitos, la quiromancia y otras manifestaciones de las llamadas pseudo-ciencias.
¿Para que sirve la religión? para liberarnos del egocentrismo, de los miedos, de los deseos… pero siempre unido a la ciencia. No se puede creer en el dios-poder de los que están apoltronados en sus sillones de mando, donde su única aspiración es dominar a la “polis” con encíclicas disuasorias , incapaces de gritar contra el hambre , la guerra, las injusticias sociales, el llanto de los niños, la amargura de las mujeres por el hecho de ser mujeres, incapaces de ceder un milímetro de su poder para que otros sectores tengan las mismas oportunidades. ¿Cómo puedo admirar las riquezas, si veo tanta miseria que se podria evitar?. Poder político, miseria del pueblo. Poder mundial, muerte del “otro” irremediablemente. Lo que no produce estorba, se destruye, da igual que sean afganos, chinos, iraníes, o croatas. Hay que probar armamento, lo que importa es que no caiga el capitalismo, y si hay que destruir… mano firme. -En fin, es un tema que hace morir el alma-
Por esto mismo necesitamos creer que hay algo más justo. Más allá de nosotros. Algo que no nos han contado por que nadie lo sabe. Pero que lo necesitamos para no volvernos esquizofrénicos, ansiosos de poder, de destrucción, de venganza justa, contra todo el que osa mancillar un solo pelo del ser humano. Hombres, mujeres, niños, animales… etc.
(Espero haber contestado la pregunta).
4ª- “ Se da religión cuando el ser humano se siente remitido a la trascendencia”
No se entiende muy bien la frase, quizá quiere decir si la Religión es producto para una mente enferma?.
Freíd, considera a la religión como producto cultural importante dentro de la humanidad, con sus conceptos localizadores: la ilusión (cf. “El porvenir de una ilusión”). El ser religioso es un ser inmaduro. Lleva dentro de sí un componente infantil. Este componente se manifiesta en que “Sueña mucho y puede poco”. Sueña con metas altísimas, pero que son imposible alcanzarlas. La religión, entonces, es una manera histérica de situarse ante la realidad.
Luego viene la culpabilidad (cf. “Tótem y Tabú”), sentirse culpable es una de las expresiones fundamentales del ser humano. ¡”LA HUMANIDAD DESDE SUS ORÍGENES” Y FREÍD EXPLICA ESTE SENTIMIENTO RECURRIENDO A LA HISTORIA DE A LA BIOGRAFÍA TEMPRANA DE LOS INDIVIDUOS. La religión desembaraza de este sentimiento culpable mediante la expiación, el sacrificio, y el rezo a Dios. Este es según Freíd, el prototipo del hombre religioso.
El Dr. Koenig en su libro “Is Religion good for your health” (“es Buena la religión para la salud”) New York-London-Haword Press, 1997, recoge varios autores que sostienen que la creencia y practica religiosa producen en las personas algunos de estos efectos negativos: Rebajan el sentido crítico/ dificultan la aceptación de sí mismo/ fomentan la excesiva dependencia de los demás/ promueven la intolerancia/ dispersan a las personas de afrontar sus problemas/ favorecen el fanatismo/ disminuyen la capacidad de asumir riesgos/ abren el camino a la neurosis obsesiva/ propician la depresión. El autor analiza cada uno de estos puntos (PP. 109-112) y llega a la conclusión: no es la religión la que produce la neurosis, si no que la neurosis inclina al sujeto a subrayar selectiva y unilateralmente algunos aspectos de la religión, como el temor, la culpa o el vigor moral separando estas vivencias parciales del conjunto del mensaje. La mayoría de las cosas estudiadas por los autores que sostienen los efectos negativos de la Religión pertenecen a sectas en las que el abuso de los sentimientos y la devoción absoluta a un líder provoca, en personas de una débil estructura mental, fenómenos patológicos.
“El hecho religioso difiere de otros valores principalmente por su carácter abarcador: regula toda la vida” (Allport. “ La personalidad”. Herder 1996- p, 360) .
Y concluyo con Erich Fromm (cf. “Psicoanálisis y Religión”, 1987), no aprecia la fe en un Dios personal. Pero considera que el hombre, para ser sano, necesita tener una serie de valores como son: la libertad, la iniciativa, el amor a todas las criaturas, el sentimiento de estar vinculado a toda la realidad. A este conjunto de valores, estén o no vinculados con la fe en un Dios personal, lo llama “Religión Humanística”, en contraposición a la religión autoritaria que adora y se somete a un Dios, poder invisible, que pide obediencia y genera culpabilidad y miedo.
Trabajo cedido para el BLOG de NuevTecnologías por.
Maite Villamayor. Y Supervisado por NATIVIDAD SALAZAR.
miércoles, 20 de mayo de 2009
fenomenología del hecho religioso
Esta asignatura no es una asignatura de religuón, sino un compendio de las religiones que ha habido en el mundo, desde la noche de los tiempos.
El profesor, Txomin Gómez, es un sacerdote, pero que no explica el tema desde su punto de vista, sino de una forma aséptica. Sus explicaciones son muy completas, ilustrativas, clarificadoras y nos ayudan a situar este fenómeno religioso, en un contesto antropomórfico e histórico.
Queda demostrato que en todas las culturas y en todas las épocas, el hombre ha buscado explicaciones a ¿de donde venimos?¿A dónde vamos?
El ser humano, para ahuyentar sus miedos, buscó protección en aquello que tenía más cerca, más a la vista, como puede ser el Sol, la Tierra, etc.
Se ve a través de los enterramientos, que creían en el más allá, pues disponían los cadáveres la mayoría de las veces, orientados hacia el Este (Sol naciente), y les proveían de víveres y de sus enseres más personales.
Por todo lo expuesto, pensamos que es una asignatura altamente recomendable, clarificadora, y por el profesor que la da, amena y de gran nivel.
martes, 19 de mayo de 2009
Asignaturas en curso
Asignatura:Oriente Próximo. Esta asignatura solo pretende arrojar un poco de luz al conflicto Arabe-Israelí que desde el final de la 2ªGuerra Mundial, desde 1948 exactamente, tras la declaracion del estado de Israel, en Palestina, como estado independiente, no ha cesado de sangrar.
Este conflicto no ha dejado de ser un foco de desestabilización de la zona y del mundo, dado que está ubicado en un punto caliente del planeta, pues es la zona petrolífera por excelencia.
Esta asignatura la imparte el Profesor Victor Amado, conocedor del lugar, con gran pericia y dedicación.
Los alumnos tambien cooperamos buscando información en los periódicos y en los libros que hay editados.
Esta asignatura la relizamos junto con el profesor, que nos dirige en nuestros trabajos, asesorándonos y aconsejandos sobre la bibliografía más adecuada, y el enfoque y la trayectoria que debemos seguir.
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